釣具店的蚯蚓，絕大多數是賣給釣客當活餌的。

釣具店的蚯蚓，絕大多數是賣給釣客當活餌的。

 

而放生，是給牠們一次生機。

 

真正善心者，是不會參與令其他生命痛苦的釣魚活動。

 

放生須考量生態問題，而蚯蚓是較不具爭議性的。

 

以下說明隨緣放生注意事項。

 

 

 

 

◎ 蚯蚓品種：

 

台灣約有70餘種。常見的約7種，2種體型較大，5種為中小型。

 

 

 

◎ 盒裝蚯蚓：

 

一般釣具店售的盒裝蚯蚓，主要有紅、黑兩種 --

 

1. 黑蚯蚓，較粗肥，產於濁水溪河床。

 

2. 紅蚯蚓，較細瘦，適存於蔭溼的山林田園間，對土壤濕度的要求，較前者低。

 

3. 釣具店的盒裝蚯蚓，其設計是售後可保存一個月沒問題。但店頭週轉率不一，久放的蚯蚓生命力將減弱，此時可用水將土稍微噴溼。

 

4. 判斷蚯蚓是否健康，買前打開盒子聞一下，如有異味表示已有死亡的蚯蚓在內。只要有一隻死亡，其他同伴也易受感染。且放生後，異味易吸引蟻群攻擊。

 

5. 盒裝蚯蚓的蓋子上有透氣孔，一般人的習慣會把蓋子朝上，但這樣是錯誤的放置。透氣孔的蓋子應朝下(當底) ，因為蚯蚓習慣往下鑽。正確地放置，蚯蚓才不至於缺氧死亡。

 

 

 

◎ 蚯蚓習性：

 

1. 蚯蚓是夜行性。

 

2. 蚯蚓是雜食動物，以枯木、枯草等腐敗的有機物為主食。其它如:瓜果皮廚餘類、紙、垃圾、畜糞等，能在微生物的作用下分解的有機物，只要是無毒、酸鹼度適宜、鹽度不過高、軟爛易消化者，蚯蚓都能食用。但前提是，此類有機物最好已發酵完全。如投食未發酵完全者，如：果皮、腐果、葉菜類、豆渣、剩飯、木瓜、西瓜、絲瓜、豆漿渣、饅頭、洗米水、過期牛奶等，則量勿過多，以免發酵過程對蚯蚓產生過度刺激。且應避免如油、鹽、化學藥劑、柑橘酸類、肉類等。

 

 

 

◎ 蚯蚓天敵：

 

1. 捕食性天敵：鼠類、鳥類、家禽類、蛇類、蛙類、螞蟻、螳螂、蜘蛛、蜈蚣等。

 

2. 寄生性天敵：寄生蟲類、寄生蠅類、螞蟥等。

 

 

 

◎ 適存環境：

 

1. 土質要求：土質須鬆、軟、濕。乾燥的沙土處或是石礫區的草地不適合。土壤的通氣性好，蚯蚓才能正常呼吸。如無法判定，可嘗試挖開當地土壤，看是否已存在蚯蚓。

 

2. 溫度要求：蚯蚓的活動溫度在5—30℃範圍內，最適宜的溫度在20—27℃左右，低於0℃或高於40℃則蚯蚓將死亡。放生處須避免太陽光直射處。

 

3. 濕度要求：蚯蚓是利用皮膚進行呼吸的，所以軀體須保持濕潤。若其皮膚長時間乾燥，就會呼吸困難而發生痙攣、死亡。蚯蚓體內水成份占體重的75%以上，因此保水是其生存關鍵。當然，過於潮濕對其生長也是不利的。

 

4. 建議地點：依各品種各自適存的環境，擇定處所，如：(1)山上少人跡、蔭蔽、潮濕、多腐植質而不積水處，如樹根旁。(2)自家或野外無施放化肥、農藥的農地果園。(3)近河、湖、塘邊。以上均須注意避開螞蟻、鳥類等天敵。

 

5. 掘土深度：建議至少20公分深。太淺的話，表土濕度恐不足，且易遭螞蟻、鳥類等天敵攻擊。

 

6. 注意事項：(1)先鬆土再放，挖土時輕輕慢挖，以防傷到當地蚯蚓。(2)放時儘量不用筷子挾、撥蚯蚓，以免傷及其皮膚。(3)放後將雜草覆蓋回，以遮陽保溼。(4)裝蚯蚓的盒子，放後宜清洗回收，以符合環保。

 

 

 

註：有宗教信仰者，可加念放生儀軌、以加持物加持蚯蚓。之後放生、迴向。

 

 

【念佛放光----心光無量光】

【念佛放光----心光無量光】

有一個孝順的女人，她的老公在田裡種田，她天天要送便當給老公，要走很遠的路，回家以後，還要照顧她年老的婆婆，餵婆婆吃飯、洗澡，日復一日。

有一天在回家的路上，有一個黑影子跟著她，仔細一看，是一個女鬼，這個女鬼能穿過樹，穿過牆壁。

女鬼跟了幾天，這位孝順的女人，有一天突然鼓起勇氣問女鬼：「妳為什麼要跟著我啊？」

女鬼轉過身來，看起來很恐怖，遠遠地跟孝順的女人講：「妳過去害死我，我是要來跟妳索命的！但是妳很孝順老人家，妳旁邊有護法神，我接近不了妳，我一定會找機會接近妳的！」

各位！你孝順父母，旁邊就會有護法神，就像「不吃牛肉的人，旁邊就會有福、祿、壽三個護法神一樣」。

這個孝順的女人問女鬼：「那我要怎樣才能幫助妳呢？」

女鬼回答：「妳去找出家人幫我誦七天的經，幫我超度，我就不再找妳麻煩。」

孝順的女人：「我這麼窮，也不認識什麼師父，我哪有辦法找誰跟妳念經呢？」

女鬼又說：「好！要不然你幫我念佛、拜佛1萬聲，幫我超度。」

孝順的女人想，這個她做得到。

到了晚上她的婆婆、老公都睡覺了，就開始朝著西方念「南無阿彌陀佛！」然後拜下去，當她在拜的時候，看到女鬼也跟著拜。

你身口意很虔誠的拜佛，連你的祖先、土地公、地基主都會跟你拜，然後身體就會發光。

孝順的女人，看到女鬼跟著拜，就更認真了。

念佛拜佛直到天亮，女鬼本來是黑黑暗暗的，開始變成白的，發亮了，最後連女鬼都發亮了，拜到快天亮的時候，還沒拜到1萬聲，就看到有蓮花，「阿彌陀佛」來把女鬼接走了。

念佛可以消業障！念佛可以度亡魂！

大家以後念佛，要想著：「我一個人念佛，眾生都得到利益」，如果能生起這樣的大悲心，身體就會放光。

吃素、念佛的人，身體就有光，走到哪裡，光就放到哪，包括地獄、鬼道，都可以幫助祂們。

念佛時嘴巴就放光，拜佛時身體就有光，心裡憶念三寶時，心裡就放光。

然後觀想：周遭的苦難眾生就得到「阿彌陀佛」放光的加持。

楊定一博士告訴你古人五千年來讓小孩孑變聰明的好方法

楊定一博士 告訴你古人五千年來讓小孩子變聰明的好方法
https://www.youtube.com/watch?v=rnJBFgxoFZ0

佛法與科學

http://www.amtfweb.org/science%20&%20buddhist%20html/powervsforce.htm

懺悔與業障意義

懺悔與業障意義

　一、懺悔的意義
　我們不管是做什麼佛法的修行，最初進入的時候，乃至任何一次修行活動的開始，首先都要懺悔業障。
懺悔業障是一種很有效果而且是很有必要的修行方法。
普賢菩薩有十大願王：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世，常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。懺悔業障是普賢菩薩十大願王中的第四個，所以是修行的一個很重要的方式。
　
　懺悔業障就是把自己的習氣去掉，重新做人。打個比方來說，好比我們在不懂事的時候一直穿一件發臭很髒的衣服，現在父母師長教得我們懂事了，知道什麼是臭什麼是髒了，那我們要怎麼辦呢？很臭很髒的衣服不能丟掉只好把很臭很髒的衣服洗乾淨。從今以後身上總是乾乾淨淨的了，不再有很臭很髒的衣服了。
　現實生活中的業障要比這個比喻來的複雜很多，我們常常說自己業障很重。
我們先看看什麼叫業？什麼叫障？什麼叫業障？這個東西搞清楚後，再搞清楚什麼叫懺，什麼叫悔，什麼叫懺悔，把這六個問題解決了，這個法門我們就可以修了。祖師大德佛菩薩就是靠修這個法門得果的，我們也可以修。
　二、什麼是業障
　所謂的“業”就是造作，造作就是業，因此造作的範圍就非常廣大了。
我們身體一舉一動，身在造作叫身業；我們嘴巴一天到晚愛說話，這個說話是口業；心裏面還有妄想，要有念頭，常有煩惱，一天到晚它都不斷，這個叫做意業。
我們造業再多，歸納起來，總不外乎身、口、意三業這三大類的造作。這三大類一動，它就造作，造作裏面有善、有惡、有無記。
我們想一樁好事情，什麼是好事情，利益眾生的事情，這叫好事，這叫善業。我們想一個壞事情，什麼叫壞事情呢？念念為自己，為自己就是惡業，就不是善業了，也許大家聽到就很不高興，為自己有什麼不好呢？這個世間俗話常說：人不為己，天誅地滅，人為自己這是天經地義，應該的，佛為什麼說這是惡業呢？因為那就是存在我執和法執，認為我是對的，我需要等等。
　
　現在瞭解一下什麼是“障”。學佛的目標是要超越三界，是要成佛做祖、成菩薩。我們起心動念如果有我執就做不到，為什麼做不到呢？因為有“我”這個障，障礙了超越三界，障礙了明心見性，障礙了成佛、成菩薩。為什麼會障礙，我們大概都看過《金剛經》。
《金剛經》裏面講得很清楚，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。
這個我相就是著了相，念念都有我，你著我相，這就是我執。
我執不破別說菩薩，阿羅漢果也得不到，佛法修學的成就，最低的果報阿羅漢，什麼資格才證得阿羅漢呢？我執破了，法執破了，就證法身大士了，就明心見性證菩薩果位了，所以佛教給我們始終是破我執、法執破這二種執著而已。
四攝六度都也是在教我們怎麼破我執和法執。我們起心動念都想自己，這是天天在增長我執，這怎麼能出得了三界，所以你想想看這是善，還是惡呢？當然是惡，為什麼說念念為眾生是善呢？大家要知道，人起心動念都想別人，想一切大眾，那個我啊，慢慢就忘掉，我執就破了，所以這是破我執最巧妙的方法，叫你一天到晚起心動念不想自己，起心動念想眾生，把這個心量打開，所以念念想眾生想別人，這是善。
念念想自己那就是惡！這個惡業感招的惡果就叫業障，也叫做煩惱障，這個起心動念都是煩惱。
　還有一種障叫所知障，就是我們認識事物本質有困難，做不到全面、客觀地去認識事物形成的障礙。
　三、什麼叫懺悔
　懺是懺摩的簡稱，是從印度梵語翻過來的。悔是中國字。
懺摩的意思，跟中國這個悔改的意思很接近，所以翻經的法師用這二個字來翻懺摩，這叫做梵中合譯。上面懺是梵語，下面悔是中國話，這是懺悔兩個字面上的意思，那麼它的真正意思呢？就是後不再造，知過必改這叫懺悔。
懺悔就是儒家所講的不二過，我的過失只有一次不會有第二次，同樣的過失不會有重覆，這個就叫懺悔。
　四、業障是怎麼集聚的
　
　根據經典及祖師所說，業障的聚集有以下幾種原因：
　1. 由貪嗔癡來
　菩薩念及過去世在漫長的生死流轉過程中，由於以貪嗔癡三毒之因，發動身口意三門遍造無量無數惡業，假設所造惡業有體可見、有相可睹，則廣大的虛空也顯得狹小，而無法容納如此眾多的業障。這樣的業障牽引行人入三惡趣受大痛苦，近則障礙得到人天善趣的果報，遠則障礙成就聲聞、獨覺、菩薩、佛的解脫果。
　
　2. 由無明來
　我等無始以來，是非不明，如愚狗逐塊，自心外馳，當收斂身心反觀自省每天的起心動念、身口意所作所為，這樣才會忽然驚醒，低頭認罪。
至此方信地藏菩薩金言不虛，南閻浮眾生業障深重，善根微薄，煩惱熾盛，心力狹劣，剛行小善，卻又退心，起心動念無非都是罪業。無須遠說無始劫中，僅僅如朝露電光的這短短數十寒暑之中，所造殺盜淫妄等十惡業，破別解脫戒，毀菩薩律儀，犯金剛三昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、業海茫茫。
禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨形。誠如經中雲：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這是個無法更改的定律真理，我們只能接受，卻無法投機取巧，更無法逃避。如此諸多惡業罪障一旦成熟，只能親赴三惡趣中，品嘗自己釀造的杯杯苦酒。
　3. 由煩惱來
　有煩惱所以造諸惡業，由惡業為因，感受苦果。各種經論以種種譬喻呵責煩惱，煩惱是怨家，能斷眾生慧命故；是劫賊，劫取眾生諸善法故；是瀑河，能漂眾生入生死大苦海中故；是鐐銬，能把眾生系在生死牢獄故。
六道絡繹，三途不絕，惡業無窮，苦果不息，當知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種，統而言之以三毒含盡。《華嚴經》說：貪嗔癡三業能令眾生入三惡道中。
縱生人中貧窮孤獨，兇狠暴戾，愚鈍無知。心識昏憒、意地暗昧、不了事理的愚癡煩惱。貢高我慢、目空一切、輕視他人的我慢煩惱。疑惑正法、不信三寶的猶豫煩惱。謗無因果、不信三世輪回的邪見煩惱。不知緣起性空、橫加執著的常斷邪見的實執煩惱。慳貪吝嗇煩惱。不攝六根、胡亂攀緣的放逸煩惱。
心行弊惡懈怠懶惰煩惱。粗獷強橫難以調和、容易發怒兇狠慘毒煩惱。障礙戒定慧的煩惱，障礙修三十七菩提分的煩惱，障礙六波羅蜜的煩惱，障礙二種解脫的煩惱，障礙佛恒沙功德的一切煩惱。惱亂賢聖及一切眾生無量無邊的煩惱。這麼多煩惱，我們真是業障深重。所以說煩惱是我們很重要的業障來源之一。
　從前人給我們總結的來看，我們的業障主要由無名煩惱引發貪嗔癡而來。
那麼主要表現在什麼地方，那就是我們的十惡。我們凡夫的心總是在妄想當中打轉，所以就有業障產生。貪、嗔、癡，這種種的妄想，是造成人生迷惑的根源，有迷惑就會產生錯誤的思想言行，因為思想言行的錯誤就會導致人生的種種苦痛。
我們從無始以來都在“起惑、造業、感果”，業障就像大海一樣無邊無際，無窮無盡。　妄想雖然不實在，但它能夠造業；業雖然不實在，但能感招三途的苦樂果報，使我們在三界當中虛生幻死，頭出頭沒，無有了期。
　我們的十惡業主要表現在身三（殺、盜、淫），口四（惡口、妄語、綺語、兩舌），意三（貪、嗔、癡）。
　上面說的十惡業，是我們常常因為無名煩惱製造意業，再由意識帶動身和口造下無邊無際的惡業。
普賢菩薩說：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，貪嗔癡是心裏面在造，在造意業！在造惡業，貪嗔癡！
發身口意，這一遍就是三業，身口意統統都在造業了，善業不談了，單單講做惡業，惡業有多少呢？無量無邊！
假如這個惡業要是有體積的話，好在這個阿賴耶識造的這個罪業沒有體積，如果有體積，就算這個體積很小，像一粒微塵一樣那麼小，那無始劫這些微塵累積到今天，菩薩講這個虛空都裝不下了，你造的罪業有多少？我們常常是在不知不覺中就在造，造業從來不中斷，一天二十四小時分秒都不間斷，睡覺了還在作夢，還在造業不停！
而且所造的業，我們想想惡業多、善業少，就是剛才講的，起心動念總是想自己的多！想別人的少，多半都是損人利己，這是惡因，起過幾個念頭損己利人呢？我們起過幾個這個念頭，所以仔細去檢點一下，去反省一下就發現，菩薩所講的這個話千真萬確，我們這個惡業太多太多了。所以可以這樣說，意在不斷地胡思亂想、口在不斷地胡說八道、身在不斷地胡作非為。胡思亂想的結果就落實到身上胡作非為和口上的胡說八道。
　五、懺悔是對治業障的最好辦法
　從佛菩薩和祖師形容的業障來看真是太可怕了，真是無邊無際和大海一樣，形成業障海。那我們是不是就沒法活了。
不是的！佛菩薩告訴我們用懺悔這個修行的方法來對付這個無邊無際和大海一樣多的業障。
《三昧海經》中佛為父親淨飯王講述了一個公案：在久遠的過去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞恥，心神恍惚，無根據無怙，於道中行走，忽然聽到空中說：“你們雖然犯了戒不要認為就沒救了。空王如來雖般涅槃，佛像還在，應該到佛塔中，觀佛像眉間白毫。”比丘們聽到此話，如將死而遇神醫令服用靈丹，感激淚流。
感慨地說：“佛像尚有如此威力，何況親見佛的尊容呢？”爾時全身倒地如大山摧崩。他們就是現在已在四方成等正覺的四位佛陀：即東方不動佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲王佛。所謂“彌天大罪，擋不住一個懺字”確實此言不虛。
　祖師大德則告訴我們過去了的事情我們就不要去後悔，我們要無怨地面對現在現前的業障，怎麼無怨去面對，那就是用善法去面對，就是懺悔！
你看菩薩是怎麼說的：我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
　此時的我們如即將被洪水淹沒的人，忽然伸手抓住了救命的繩索，自然心中又驚又喜，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流。
又如犯下死罪的囚犯，即將臨刑，愁憂恐怖無法言喻，此時忽然聽到特赦令，定會悲喜交集，感激國王再生之恩，誓當以死相報。
同樣現在我們被惡業煩惱的洪水沖漂，即將墮落三惡趣海底。地獄的一切刑具業已準備妥當，牛頭馬面日夜相伴不離，時時刻刻伺機下手，此時上天無路，入地無門，但忽然抓住懺悔的救命法門，聽到無上大悲法王發出的特赦令，業海無邊懺悔是岸，自然不勝感恩戴德，誓願求哀懺悔。
　佛在經中說他的弟子中有兩種勇士：一者即善護身口意，嚴持諸律儀，戒珠潔淨無瑕。二者，雖偶然失去正念，致使犯戒造惡，但馬上追悔勇於髮露懺悔，如法還淨。犯錯造惡雖然不好，但因造小惡業而生大恐怖，勇猛懺悔、洗心革面、改往修來的人如火中蓮花，確實讓人佩服。懺悔能培植很大的福報。
　《高僧傳》中記載曇策大師嚴淨道場，專修懺悔，見到七佛現身對他授記說：“汝罪已滅，於賢劫中成佛號普明如來。
”南嶽慧思禪師修“方等懺”，夢見四十九位印度聖僧叫他重新受戒，之後更加精進苦修，能徹見三生之事，剛一靠牆頓然開悟。
智者大師在大蘇山修“法華懺儀”，證得旋陀羅尼，辯才無礙，成就無量功德。
還有古德精勤懺悔，相繼感得地藏、文殊、彌勒現前安慰並授予清淨的菩薩戒。所以我們受大小戒律之前都修懺悔，身心清淨才能得到圓滿戒體。

發菩提心
老實念佛
同生淨土
阿彌陀佛

<阿難化瓜>佛典故事

<阿難化瓜>佛典故事

一日，佛陀帶了迦葉尊者與阿難尊者兩位侍者一同行腳，近中午時分，一行人感到有些口渴，便在路邊的大樹下休息。佛陀見不遠處有塊瓜田，就請阿難尊者前去化緣西瓜讓大家解渴。

阿難尊者聽從佛陀的指示來到瓜田，見到田裡有位年輕女子在看守西瓜，於是阿難上前客氣地說道：「施主，我的老師釋迦牟尼佛，行腳到此地，又飢又渴，您是否可以布施個西瓜，讓我回去供養佛陀？」阿難尊者話未說完，那位女子便惱怒地拒絕了阿難的請求，並惡言惡語地要阿難趕快離開瓜田。

尊者失望地回到樹下，向佛陀報告方才的過程，佛陀不但不驚訝，且微笑著對迦葉尊者說：「迦葉，換你去化緣！」阿難心想，那女子都已經不肯布施，迦葉尊者又怎能化緣到西瓜呢﹖

迦葉尊者聽到阿難尊者化緣不成的消息，自己心裡也沒多大把握，但因受了佛陀的囑咐，且心知佛陀的一言一行皆有著甚深涵義，便起身前往瓜田。沒想到，瓜田中的女子一見到迦葉尊者，就很高興的站起來向尊者頂禮，並頻頻詢問尊者從那裡來，要往那裡去？是否需要食物以供充飢？迦葉尊者還未開口化緣，女子即主動挑了一顆最好最大的西瓜供養尊者。阿難見迦葉抱著大西瓜回來，心中正感到納悶的時候，佛陀即為迦葉尊者和阿難尊者說明兩人過去生的因緣。

數萬大劫以前，迦葉與阿難同為出家眾時，兩人經常結伴去行腳參訪。一天，阿難走在前，迦葉在後，行經的道路上正好有隻死貓，由於時值盛夏，死貓的屍體已出現腐臭的味道，且身上滿是蟲蟻，正在嚙食著死貓身上的腐肉。阿難一見到這隻死貓，立刻摀住鼻子，匆忙地離開；爾後，迦葉看到死貓，即慈悲的為牠三皈依，並在路旁挖了個坑洞，將貓埋葬，祝願牠能早日超生善道。

說完過去生的因緣，佛陀便對兩位尊者開示道：「瓜田中的那位女子就是過去的死貓投胎轉世而來，因為當時迦葉為其皈依祝願的關係，所以得為人身，因此她一見到迦葉就心生歡喜。而阿難因為一念嫌惡的心，所以不但化緣不到瓜，反而還遭受辱罵。」聽完佛陀的開示，兩位尊者更對因緣果報的道理深信不疑。

省思

佛法中常云：「未成佛道，先結人緣。」要想擁有光明順遂的前途，就要靠平時廣結善緣，具足善因善緣，則作任何事情都容易成就。

口業如山 聖沒一言

口業如山  聖沒一言

詩曰：

「言招苦果孽愆因，閉口如啞似木人；
惡毒相師殃子禍，不祥遠棄離王親。」

釋迦世尊，在過去因地修菩薩行的時候，曾經當過印度波羅奈國的王太子，名叫慕魄。

慕魄太子出生後，便知道自己的宿命，無數劫以來的一切善惡苦樂，以及壽禾美醜等事，都記得很清楚，好像就發生在眼前似的。因此，他對惡報心存怖畏，一向寡言。

太子十三歲的那一年，忽然大為轉變，即時閉口不語，如聾、如盲、如啞似的，好像木偶和泥人一般。

國王只有這麼一位太子，而且普受舉國敬愛，不久就要繼承王位。國王眼見太子，雖用衣食，不說饑寒，雖有耳目，不存視聽，本來是個聰明智慧的人，如今卻變成和石人一樣。國王非常的悲傷、憂慮，於是請教有學識的婆羅門教徒，問他們說：「太子為什麼不能說話？」

相師胡亂的回稟說：「太子的相貌雖端正，可是身藏禍殃，欲害父母，危國滅宗。他所帶來的嚴重後患，不久將至。」

相師又說：「國王之所以沒有生育其他的太子，都是因為這個惡子妨礙的緣故。應該把他活埋，才能保國存宗，再生貴子。否則，國王和國家，都非常危險。」

國王聽信相師的妖言，為此深感憂愁，坐臥不安，於是召集親信老臣，共議此事：「究竟是將太子遠棄深山，還是把他沉溺於河水中？」

有一位大臣建議說：「我們可在荒郊野外，造作一個深坑地室，將太子關禁在其中。另外派五個人，照顧他的起居飲食。」國王採納了這個意見，因為比較合乎父子親情。

此時，太子非常悲愍大眾的疑惑，但既已鎖口不語，即任由他們所為，不起計較之心。

太子的母后，聽到這個消息後，十分悲傷，她搥胸流淚說：「我兒命薄，才會遭遇這種災殃！」她自嘆無權制止，只好把太子的衣服、珠寶瓔珞等日常用物，全部裝箱運往地室，更挑選了五個良善的宮人，咐囑他們好好的伺候太子。

國王派車把太子載往郊野，當時那間地室尚未完成。慕魄太子在車上，作是思惟：「父王和母后，都以為我真是個癡啞，和木石沒有兩樣的人。殊不知我之所以不說話，是為了要脫離口業，安身避禍。如今反而因此被邪人誣害，如果再不加以糾正，便會危害到更多的人。」

於是，太子隨即自取瓔珞寶珠等飾物，安詳自在的走到水邊去浴身。然後，穿著乾淨的衣服，佩掛瓔珞寶珠，來到掘坑造地室的地方，問工人說：「你們幹麼造這個地室？」

工人們說：「國王有一個太子，名叫慕魄，瘖啞聾癡，他年已十三歲，尚不能說話，我們造作這個地室，是要把他關禁在這裏。」

太子說：「我就是慕魄。」

工人們不相信，跑到太子的車上去查看，太子已經不在車裏。大夥兒又回到造地室的地方，仔細觀察太子的威儀、言語、行動等，都和常人一樣，使他們深感詫異。

太子即問他們說：「你們詳細觀察我的形態、容貌、言語和行動，是不是像那般邪人所說的『外貌端正，內懷不祥，欲害父母，危國滅宗』呢？為什麼你們也如此迷亂，相信他們的狂妄之言，而造此地室來關禁我呢？」太子神情安詳，談吐文雅，而且和藹誠摯，大家先是驚疑，繼而惶懼，伏地哀求赦罪。

太子說：「奉令行事，沒有罪咎。」並對勸請太子回宮的隨從人員說：「我既已被棄，就不願意再回宮中了。」

隨從人員立即飛奔回宮報告，國王和王后聽了之後，立刻乘車前往迎接。

國王尚未到達之時，慕魄太子自念：「如今已經脫離王宮的束縛，正好在此，一心學道。」

沒多久，國王和王后就駕車來到。國王遠遠地遙見太子端身靜坐於樹下，慕魄看到父王和母后親自蒞臨，趕忙起身迎接，恭敬作禮。國王和王后，看見太子舉止安詳，出言文雅，不禁興奮莫名，欣喜無比，即時催促太子回宮。

慕魄驚怖的退避數步，合掌而對父王和母后說：「慕魄出生至今十三年，我的多生往事，一切業報，都盡在眼前，記憶猶新，沒有一件忘失。人之所以遭受地獄痛苦，都是由於『口業』造出來的。一生中如果有一言失檢，就會遭受千萬年的罪報痛苦。我深畏地獄的罪報慘苦，所以出生以後，就很少開口說話，如此經過十二年。當我想到『禍從口出』這一句話時，我雖然寡言，但非究竟，不如『無言』，才能斷絕禍根。所以，我就鎖口不語，以免再造是非口業。」

慕魄又說：「父王母后！我於往昔，曾經是一個國王，名叫須念。我以正法治國，奉行眾善。殺人凶器，禁絕不用；惠施仁愛，救濟困窮。當時很多的小國王看見須念王的大慈悲、大喜捨，一致感恩戴德，真誠來歸。須念王為此大宴賓客招待各小國的國王。廚師為了準備各類佳饌美食，必須屠殺牛羊等六畜，因此稟白須念國王。須念王本來仁慈不殺生，但是為了款待嘉賓，事非得已，即點頭表示說：『好吧！』由此一言之失，死後即墮於大地獄，償還殺生的血債。六萬餘歲當中，遭受煎煮剝裂等罪報，慘苦難忍！呼救沒有人聽到，求死不得死，誰能分擔我的慘苦呢？受盡地獄種種酷刑之苦，罪報盡了，才再次得生為人。這是我在過去世，因一言而受無量劇苦的事實經過。

我慕魄，為了要永遠斷絕一切痛苦，所以決心出家學佛。因為我每當憶及『因一言而受大痛苦』的業報事實，就會心寒膽裂，冷汗直流，惟恐重蹈覆轍，由於畏懼地獄的痛苦，所以才閉口不言。」

國王知道慕魄太子的心志堅定，也就同意他去出家修道。慕魄太子一心精進，累積功勳，遂至成就佛道。

詩曰：

「禍從口出業如山，一語招愆酷苦艱；
呼救無聞難得死，心寒膽裂畏償還。」

附註說明：

（一）釋迦世尊在本故事中指示我們說：「禍從口出，一言不慎，即招無量劇苦。」我們於日常言語中必須多加謹慎。

（二）口業如山，最為可怕！十惡業中，口惡業即佔四種。佛經說：「造口業的人，將來會受到耕舌地獄的慘報。」口業可不慎乎？

（三）如果有人在佛教中，搬弄僧、尼（出家人）的是非，此人的罪業更為嚴重。請詳閱「讚僧功德經」便知慘報如何了。