夢參老和尚： ❴地藏菩薩是逆境功德，如何度我們的貪、嗔、痴?❵

夢參老和尚：
       ❴地藏菩薩是逆境功德，如何度我們的貪、嗔、痴?❵
 

  地藏菩薩跟觀音菩薩的區別在哪裡？觀音菩薩叫順境功德，地藏菩薩叫逆境功德，逆境功德是百分之百的功德，而順境的功德只有百分之五十的功德。你念觀音菩薩可以保佑你發財，但是不能保佑你成佛，地藏菩薩可以保證你一念之間脫開地獄、餓鬼、畜生道。

       地藏菩薩的功德非常的廣大，所以我這幾年對地藏菩薩，確實非常感恩。因為在這個末法時候，我們的逆境非常的多，地藏菩薩可能就在我的面前，我們念地藏菩薩可能比念觀音菩薩還來得快一點。我們的周圍都是地藏菩薩，相信嗎？你的爸爸罵你，你的媽媽打你，你的兒子不孝，你的丈夫麻煩，你的周圍，愛的人、恨的人都會給你帶來很多的麻煩，這都是地藏菩薩。
       我們在生活中修行的時候，你發現你的逆境很多，如果你覺悟了，你修行就很快，為什麼呢？因為你的逆境太多了，因為你的順境太少。我們邊上有幾個順境的人呢？不是愛就是恨呢，也就是說地藏菩薩跟我們修行有很大的關係。

       我們在外面師父只是個教導，寺廟只是個學校，它教我們怎麼去做。如果你真的在這個地方住久了，也可能會產生地藏菩薩，也有很多地藏菩薩。你跟我住一天兩天，我倆是朋友關係，師父慈悲，師父慈悲，但你真的跟我住久了，不一定慈悲，你相信嗎？
       所以你到任何一個地方都有是非的，因為你心中有是非，你的業障沒有消除，你邊上有很多東西會生出來，我們不要怪外面不好，都是我的地藏菩薩，都是成就我的功德，我永遠要感謝他們。

       就像密勒日巴的成就就來自於他師父的逆境，密勒日巴一見到他，他的師父一看他的惡業很重哪，他還沒到門邊來，就是大便倒過去，從頭灌到尾是吧，還沒有進門，他的師父就知道了。所以你邊上有一個善知識罵你的時候，那可能是你的勇猛善知識，他知道你惡業很重，罵過去，你爸爸罵你，打你，那可能因為你的惡業太重了，他要靠這種力量來加持你。如果你是有善根的人，頓時覺悟，哎呀！非常感謝他呵責，合掌頂禮，你馬上就會有改變。密勒日巴現身成就就是來自於當下，他能夠一點嗔恨心都沒有。後來第二次，密勒日巴去見他師父，他師母把他牽到背後，躲在後面把他衣服換掉，把它洗好，過兩天看他師父心情好一點，又帶到邊個去，他師父一見到他，你知道什麼樣？一腳蹬到十丈遠，滾了很遠很遠，那真是，我是想不到，但是他一點嗔恨心都沒有。

      我們要觀察我們自己貪嗔痴那麼重的時候，啊！這個惡業真是我的善知識啊！因為我們平時覺得自己是善人，覺得自己很善良，沒有多大的惡業，所以師父罵了你了，你就感覺到師父怎麼對我不了解了，好受委屈，卻不知道，要自己細細想，哎呀！我的惡業很重，我無始以來的貪嗔痴這麼重，師父罵我很正常，爸爸打我罵我很正常，你看我的貪心很重，所以你周圍的很多的善知識就是地藏菩薩，你要觀察。

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邪淫報應

生於此世間，受此身體，而行淫行，獲得諸多煩惱，諸多苦痛。因邪淫故自己感覺有如下報應：

一、頭髮常骯髒油膩，暗淡而無光澤，黑眼圈、青春痘、油臉(皮脂分泌旺盛)、臉色青黃　　

二、女人還會宮寒不孕、白帶淋漓、經痛、經期經量混亂、下肢水腫、浮腫、尿失禁、性冷感　

三、早起之時，頭髮卷翹、蓬鬆、不適意；頭皮常發癢，頭屑眾多且頭屑塊大　　　　

四、心意煩躁，沒有耐心，少氣懶言，常說錯話，讓人笑話，眼睛無神，難以集中注意力　　　

五、反應慢，常多惡夢，睡覺難得安穩，全身酸痛、鼻塞、視力模糊　

六、常常因為瑣碎小事無端生氣，導致與別人的口舌之爭，與家庭成員多諸爭吵（這一點是最為心煩的了）　　

七、不能控制惡口、綺語，增加更多惡業，意志消沉，無力行善行　　　

八、因貪愛淫行、淫畫、淫影音而沒有多的時間去求取正業，導致學業不成、求財不得

九、因邪淫而使惡鬼近身，導致家庭成員與自己一起受惡鬼的纏縛，從而造成諸多家庭悲劇（家中小孩常無來由哭泣、大人多病）　

十、心意常常流離失所，不知道自己應該做什麼，進而可能再度淫行　

十一、疲態常顯，不能讓他人生喜心，致使眾人見之，生出厭離之心；進入黑暗、陰濕的地方，心常懷恐怖，惟恐有鬼突然出現在某處

十二、身上有臭味以及口臭難聞，令接近的人生瞋恨、煩惱之心，憂鬱，下體常癢難忍，無法獲得輕安　　

十三、鬱抑，虛弱、怕冷、嗜睡、盜汗、心悸、眩暈、冒冷汗、氣喘、臉色不好　　

十四、耳朵失聰，常常聽不清別人說話，常被人誤認為“耳背”常走神，會錯意，聽不懂別人說話，或理解錯別人的話，比如別人叫拿某物，結果拿錯　　　　

十五、淫念導致惡運連連，諸事不順，以心中多不順的心思即可知曉，錢財喪失非常快速，想存錢根本不可能　

　

自慰不僅僅失去了精液、蛋白質或體液而是失去了人體內原生的自發性元氣！脈象與舌象全然改變，體內大虛；浮陽飛越，頭頂蒸熱因此頭髮脫落！頭髮脫落之後不再生長，漸進而不易發覺脈象亦如是，漸漸改變而無所覺！失去精液；基於精血同源因此中醫皆認為脫髮乃是腎水不足由此大補元陰補益肝腎，以為精充血足頭髮就能回復，並且改善精虧腎虧而回春；然而所有出現的自慰症侯群卻非元陰敗亡，試想畏寒怕冷手腳冰冷睡時猷如屍冷，冷氣下瑟縮寒顫又怎會是陰虛內熱？大補腎陰只是徒曾脾胃虛寒於冰天雪地，徒令龍雷之火無以歸元胡地亂竄以至水瀉陽萎！疾病因之叢生！

希望你能聽進去,勸一個是一個. 感情也會很不順,相由心生,你心越髒,相也就越醜陋.

時值末法時期，世風江河日下，學佛之人不得不面對鋪天蓋地的貪嗔癡對境。「貪」為行者第一大敵，狹義的貪專指男女欲事，「邪淫」專指居士對非配偶外異性的不正當身、口、意行為(詳見《走向解脫》)。無論普通世人也好，學佛善士也罷，若不能堪破此關，則非但得不到任何出世解脫成佛大利，就連世間蠅頭小利也會失之交臂，同時種下的，卻是千生萬劫刀砍火燒、痛苦輪迴的種子。普通世人不曉得因果利害關係，尚值得憐憫，若是修行之人明知而不能自制，則猶成為諸佛菩薩最最心痛的「可憐憫者」。如行者就將由貪慾感苦之眾生列為引生大悲心的第一種所緣境……是故為本人懺盡邪淫夙罪今後警覺不犯，更為廣大學佛善士慧命無損增上，末學在此將本師釋迦牟尼佛及歷來祖師大德們對於邪淫眾害的教誨簡明扼要的摘錄彙編如下，以希有助於真發心之人一再提起正念。
　　
　　一、邪淫難成世間利益：
　　
　　1、斷絕學業功名：《贊戒論》中說：「前有財富耗盡如水泡，精勤無義卻日見衰損」。邪淫最損陰德、福報。好比數十年辛苦的基業，一把大火就可毀於一旦。「邪淫」大火危害更甚於此——縱有須彌山王大甚至浩如虛空般的福報，淫心一起，福報就如同飛洩直下的瀑布一般，片刻消耗殆盡。正在求學之人，前有才學將逐漸忘失，唾手可得的學位如流星一樣離你遠去。官場之人，哪怕前日開會擬定提拔於你，後日就任者也絕對不會是你。就連現在的位置，也可能保之不住，什麼平步青雲、飛黃騰達，恐怕夢中也無緣了。其實，原本世間名利就和淫慾是水火不相容的，貪圖一時之快，付出的代價何止於此？不值得啊！愚人將人生目的就定位為先取財、後取色，奈何最終落得個雞飛蛋打、財色兩空。這還僅僅是暫時的世間果報。
　　
　　2、留得百世罵名：邪淫畢竟和傳統道德格格不入。人們千方百計把自己的身體裝飾得花花綠綠，只是為別人不看輕自己，在別人心目中留個好印象。無奈淫心淫行，必不可能天衣無縫，「好事不出門，惡事傳千里」。自己無臉見人不說，家人朋友都人前抬不起頭來。無疑，永久性的成為人們茶餘飯後嘲諷的對象。《二規教言論》中說：若身上沾染上不淨糞，沐浴一番就可使身體恢復乾淨，最多浪費一點肥皂而已；裸體之人，給他穿上衣服也可將他嚴飾起來；但無有慚愧者心靈深處沉澱的不淨垢染，再怎麼用水洗也無法清洗乾淨，即便穿上最好的衣服也掩蓋不住其骨子裡的醜陋，他永遠也不可能變得美麗動人。既是如此，為什麼不挺直腰板做個問心無愧之人呢？
　　
　　3、身體多病短命：古人常說「一滴精、十滴血」「二八佳人體似酥，腰中折劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡叫君骨髓枯」。一切世、出世間諸事，均以身體為本，精氣血正是人身的至寶。哪知淫心慾火一動，身中元神耗散，筋骨乏堅、奄奄不振，雖然現在還有人形，不久即將名登惡道簿冊——只等精氣血的「油」燃燒殆盡、而身「燈」相繼枯竭消亡之時。凡夫都有體會，心有淫念，縱不出精，慾念纏繞，連綿不絕，使得日不能息，夜不能寐，內心如火般燃燒，身心飽受折磨，何況是數度親身觸犯，身體豈能不垮？現代更有那許許多多令人噁心而害怕的各種性病，不知不覺中輕易的就可能沾染上身，當受到致命威脅的時候，哪有後悔藥可吃？
　　
　　4、家庭不和：凡妻子或丈夫其中一人有了外遇或夜情，另一人豈能忍氣吞聲？於是無休息的家庭大戰就會暴發。結果不是離婚，就是家庭暴力。故說「淫慾猛於虎」——你看現在死於老虎、獅子等猛獸的才有幾人，因為貪著女色家破人亡的又有多少？而且，你以色心觀女色，你的妻子也被別人色心相待。你淫人妻女在前，別人淫你妻女接踵而至，因果歷歷分明。家中上面的父母雙親因你的家庭愁白了發，下面的兒子女兒又續你的「弦」，繼承你的惡劣種性，與這種種的不悅意相比，那短暫的淫樂又能帶來什麼歡喜？為什麼不多想想呢？
　　
　　5、斷絕子嗣：人不會永遠不老，故有「養兒防老」的做法。多見世上有不能生育後代的青年夫妻，隨著年齡的增長，痛苦愈來愈深。觀其前因，當然「邪淫」「功不可沒」——起因或是淫人妻女、壞人貞節，或是嗜欲過度、身體衰弱，而兩因中以前面的為最重。更有墮胎之人，所墮胎兒懷恨於心，時時伺機報復於你。縱有幸得兒孫者，「有其父必有其子」，奈何也多為淫業所感，實來壞你害你。這樣的兒孫，定會讓你覺得「有不如無」。何苦貪戀「刀尖蜜」，甜幾秒鐘，卻斷了舌頭？
　　
　　6、遭遇種種禍事而橫死：《入行論》中說：「為欲或喪身，或豎利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚燒。」邪淫之人，一來喜新厭舊，故而廣結怨家，二者極易被對方的丈夫所殺，所以心中哪能不顧慮、害怕？常常疑神疑鬼、擔驚受怕，短暫之樂過後，內心受盡良心的折磨，痛苦不堪。可是顧慮也好，害怕也好，最後肯定不會善終。從中外古今歷史、現在資汛信息甚至耳聞目睹，都可以知道，「姦淫」之人刀刺者有之、雷擊者有之、火燒者有之、槍斃者有之、車撞者有之、猛獸咬死者有之、溺水者有之、上吊者有之……哪裡能一一說盡。既然現在尚有自主選擇的機會，哪能不速斷淫心、懺悔無始劫來所積重罪呢？
　　
　　7、死後墮三惡道：《因果明鏡論》中概況的說：造邪淫業將會墮入三惡趣中，業重者感生於近邊地獄的鐵柱山中，或於地獄中感受臥鐵床、抱銅柱的燃燒之苦，或者轉生於不淨淤泥中，或者轉生為女人胎中的寄生蟲。《普賢上師言教》中有邪淫者在地獄受苦情形的描述。因為猛業成熟，變現出地獄鐵柱山的業力景象，在業力的牽引下，淫慾眾生身不由己地來到鐵柱山下，這時聽到山上昔日的愛友呼喚自己，於是就向山頂攀登，山上的鐵樹枝葉紛紛向下刺穿身體。等到達山頂時，又有烏鴉、鷹鷲等飛來啄食他們的眼油。此時，山下傳來呼喚聲，淫慾眾生又如前一樣奔下山去，而所有的鐵樹枝葉又指向上方，從他們的前胸徑直刺入穿透後背。到了山腳下，可怖的鐵男、鐵女擁抱其身，將他們的頭吞入口中大嚼，嘴角兩邊流出白色的腦漿，淫慾眾生異常痛苦。邪淫眾生從地獄中出，又要於餓鬼、畜生道中繼續感受余業的苦報，最後脫生為人，還要感受相應的等流果，一者婦不貞潔，二者得不隨意眷屬。邪淫的同行等流果是生生世世貪戀女色、喜歡邪淫，或轉生為雞等貪慾重的旁生。而行邪淫導致的內心痛苦會像一道無法抹去的陰影，長久地伴隨著造業者，無法擺脫直至此業力消盡為止。故《入行論》中說：思維地獄的痛苦，才知道貪慾的過患，根本不是世間的毒藥、兵器、大火、虎狼、懸崖和凶險的敵人等一切傷害所能比擬的。
　　
　　8、永沉輪迴：《圓覺經》云：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪慾，故有輪迴。」故知輪迴三界，以愛為本，往返六道，以淫為基。法王如意寶說過：如果貪心不能束縛我們，那在輪迴中受束縛這回事就根本不會存在。「愛不重不生娑婆」，無始劫來，要不是因為這個根，我等早已經斬斷了輪迴鐵索，獲得解脫成佛的大樂，哪裡會有今時的種種苦難呢？無量饒益眾生的佛陀已經示現寂滅，而我等因為愛根未斷，滯留於苦海。如果現在仍然不能痛下決心，與惡業一刀兩斷，那只有反反覆覆在輪迴中升沉了！往昔佛陀弟子阿難，險些失道於摩登伽女，緣只為五百世前兩人彼此間的一笑。對異性起一念淫心，同時早已種下了多少次轉生輪迴、糾纏不清的種子。不可不慎啊！
　　
　　二、邪淫斷絕出世慧命：
　　
　　1、與大悲心違背：觀世音菩薩說過，任何一個男子，皆做過我的父親，任何一個女人，都做過我的母親。佛又說過，大地泥土捏成棗核大小的丸子如果可以數盡，眾生做你父母的次數不可數盡。既如此，邪淫又是在做什麼事呢？再者，一個眾生因你生起貪慾心，必將使他永沉輪迴，於心何忍？況且根本不只是你行淫的對象一人而已，那虛空中無數中陰身，或是不能投胎而空歡喜一場，或是投到淫人身中作了寄生蟲，或是承受猛烈痛苦如死去一般，又於心何忍？而且，自己入了大乘，發了菩提心，盡空際的如母眾生等著你把他們救度出生死輪迴，而看到你自己卻因邪淫先墮入惡道，他們會何等的失望？
　　
　　2、資糧速速耗盡：《入行論》中說：「惑賊不正知，尾隨念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。此群煩惱賊，尋隙欲打劫，得便奪善財，復毀善趣命。」本來我等對輪迴中事就頗有造詣，一旦生起了貪著，無異於火上澆油、乾柴遇烈火，在這場正邪較量中，馬上以貪慾為首的諸多煩惱敵人就會立刻佔了上風，它可不會容忍你那佈施、忍辱、念誦、禮拜等有為的「功德」繼續留存——邪淫煩惱心生起，好比盛甘露的容器底部出現漏洞。再多的甘露，轉瞬間會漏失的不剩分毫。福德資糧是成就智慧的基礎，也許我們離目的地只有幾步之遙，正因為慾望的制約，轉眼間卻又相隔萬重山，我們不得不無數次的從頭開始積累資糧。念及多生累劫積資之苦，誰會輕易將他們斷送？
　　
　　3、失壞一切戒律：究竟的邪淫不僅犯了自性罪，更是將佛制定的小乘、大乘、金剛乘三乘根本戒律毀壞無餘。「具相師前已受利樂源，如同珍寶瓔珞美飾戒，然換如一碗豆粉驟樂，如此嚴重愚昧誠可笑。」失壞戒律，對於一個修行人來說，意味著什麼？丟棄登天梯，毅然跳火坑——自斷解脫之路！普通地獄眾生，受一分苦，消一分罪，然而破根本戒之罪人，縱然墮入地獄中受苦，其罪業不僅不能消除，反而會越來越增上。若不靠殊勝的大懺悔心、大菩提心以及密乘勝力，這個罪業怕是不可能懺除的了！如此之人實在可憐，例如在色達喇榮五明佛學院，凡是男女間犯戒的，一律就地擯除，絕不容忍。法王曾悲傷而心痛的囑咐管家，以後你們擯除此類破戒的可憐之人，不要再告訴我……
　　
　　4、護法聖者遠離：如云：「念頭方動，善神遠離，天怒地瞋；淫心一起，眾仙唾棄，菩提道失。」《贊戒論》中說：「染上破戒過患無心者，一切聖者護法亦遠離」。佛說過，我的三種威儀，寧可與腐爛的狗屍、蛇屍共住一處，但破戒比丘，我連看也不願意看到。《二規教言論》中更比喻道：枝葉繁茂之大樹，因為有涼蔭，所以自然會聚集很多鳥獸；如果是一棵枯樹，無法給人提供陰涼，鳥獸自然不會集聚其上。同樣，如果自己違背誓言，失去精華之要，則如枯樹一樣，沒有絲毫價值，護法天眾也不會前來保護，當然會遠離他。失去上師三寶、護法神的力量，僅憑自力想離苦得樂是癡人說夢。還有人犯了又懺，懺了又犯，以為可以清淨，可殊不知反覆失壞誓言的人，聖者及護法們誰會相信他的話呢？
　　
　　5、不能入禪定：如楞嚴經云：「若不斷淫而修禪定者，如蒸沙成飯，雖千百年名為熱沙，不名為飯，所以者何，此非飯本」。戒定慧三學中，前者是後者的因——以戒生定。既然戒律都沒有了，福德資糧也已經耗盡了，禪定絕然不會憑空而來。《入行論》中說：「生一明定心，亦得梵天果，身口善縱勤，心弱難成就。」又說，沒有貪慾得到滿足時悶悶不樂，不能入禪定，可是縱然滿足了一時之貪，又好像喝鹽水止渴一樣，根本不會知足，就如同沒有得到之時那種貪愛的痛苦一般。」若內心貪著於女色，只會晝夜營營擾擾不休，心根本不會有片刻寧靜。連短時間的無念都做不到，更何況甚深禪定。一位活佛說過，上界天人制服了粗相貪心，且能入禪定，尚不能往生極樂，何況我等欲界凡夫？無有戒、定二學，入佛門必然空過矣。
　　
　　6、喪失智慧：「一念貪心起，百萬障門開」。貪心起一次，輪迴的實執增加無量。「若貪諸有情，則障實性慧」，貪慾、邪淫正是無明愚癡心的左膀右臂：將無常變化、剎那生滅的肉體視做永恆獲得安樂之源；將痛苦之因的肉體的刺激當成唯一樂事；將根本沒有自性的意識和色身的組合執為自己、美女；將根本不清淨的、36種不淨物組成的肉體執為清淨。妄圖從那離屎尿腸肚一寸之遠的地方，找到快樂，其實沒有比這更愚癡的了。待到後來，多生多世反反覆覆全身完全沉溺在充滿屎尿等稠密骯髒不淨物的淤泥渣滓之中，是否還會自以為樂？無明愚癡和智慧絕然對立，有此即無彼。迷戀是如此之深，又如何能開啟佛法智慧眼目？縱有值得驕傲的一些世智辯聰，也只不過成為造惡業的工具罷了。
　　
　　7、損害佛族事業：沒有神通的普通世人，一旦了知你的邪淫惡行，先是嘲笑，進而廣為傳播，這樣因為你的不如法行為，不知將使多少眾生對佛教喪失信心、斷送入佛門得解脫的慧命，又使多少誹謗者造下墮大地獄的罪業。雖然已經犯了邪淫，然而外表裝做守持戒律的樣子，還為人宣揚佛法，這樣自己不得益，對別人也不可能有加持力，不過是掩耳盜鈴、自欺欺人罷了，同時會令許多有神通的、對佛教無信心之鬼神、天龍、夜叉放聲大笑……最終只是染污了尊貴的佛種。佛陀說過，九十五種外道和一切邪魔不能夠毀滅我教法，但多數罪孽深重比丘可毀滅我聖教，愚蠢者、貪慾者……彼等可毀滅我教法。
　　
　　8、墮大地獄：假如失毀了大悲心、耗盡了資糧，聖者護法已經遠離，不能生起戒定慧功德，又損害了佛族事業，如是則只有墮無間地獄、金剛地獄了。此等大地獄周圍有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋內，閻羅獄卒將地獄的無量眾生放到堆積如山、如木炭般燃火的鐵塊中央，罪人的身體與火燃為一體，感受強烈的痛苦，只能聽到他們大聲嚎叫的聲音而看不見他們的身體，他們不斷生起想解脫的念頭，卻沒有解脫的時候。有時火門稍稍打開一點，他們企圖逃出，獄卒們則用鐵弩、棍棒、鐵錘子等打擊他們，並向他們口中灌注沸騰的鐵水等，需要感受所有其餘各種地獄的所有痛苦……這樣的痛苦沒有一刻停止，故叫做無間大地獄。假如要詳細地講裡面各種刑具、刑罰的名稱，各種受苦的事情，那就是花上一個大劫的時間也說不完！真是「一失人身，萬劫不復」啊。想想我們這個脆弱不堪、連一點火星和一根木刺都承受不了的身體，如何去面對那可以將須彌山剎那化為灰燼的熊熊地獄烈火？在難忍的地獄火長久焚燒身體之時，內心悔恨之火也同樣炙燃，到時候我該承受多大的痛苦。而現在，我們卻正將這個引生地獄無情大火的火種緊握在手中！若不能立刻摒棄，必定會承受那如同大海般無邊無際的痛苦！《入中論》中說：如果自在的住在順緣具足的地方，而且自認為有智慧，卻不能自己攝持好自己，到墮落此地獄中的時候，又靠什麼樣的福德和因緣得以脫身出去？
　　
　　三、如何堪破邪淫關：
　　
　　1、提起正知正念，時時觀察：
　　
　　如《格言寶藏論》中說：智者事前作觀察，愚者事後生追悔。《入行論》中說：「縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。」佛陀也曾呵斥受苦之人說：造惡業時你們想都不想，歡天喜地、滿不在乎，現在果報成熟了，哭又有什麼用？所以對治邪淫心，最要緊的是時時刻刻觀察身心狀況，一刻也不離開正知正念衛士的守護，一發現離開，馬上警覺，並再度住於正念。
　　
　　以什麼為正念呢？當然是如１上述邪淫極大過患以及斷除邪淫的無量功德、２上師三寶的金剛句(上師針對你的煩惱所做的開示，是一切對治法門中應最先和最主要修持的)、３活人不淨觀的5種和死人不淨觀的8種（見《觀住輪番淨心法》，這是秉退淫心最立竿見影的法門）、４唯識宗一切皆為自心化現之理（見《醒夢辯論歌·幻化音樂註疏》，這是能使初學者斬斷一切輪迴實執的利劍）、５菩提心誓言等等。此不詳述。
　　
　　如何才能不失正念呢？當如《入行論》中說：盡力周遍的仔細觀察，這個如狂像一般的心意識，是否牢牢拴在正知正念的柱子上，是不是已經丟失了，如果已經丟失了，就應該像戰陣上短兵相接，一旦利劍掉在地上，害怕被敵人殺害而馬上拾取。如果能這樣守護正念，必不會為邪淫所害。
　　
　　2、猛勵祈禱上師，懺除業障：
　　
　　無論斷苦、求樂或是解脫、成佛，唯一依賴的就是上師。上師的恩德超勝諸佛，我們惡業眾生「佛出世時我沉淪，佛滅度後我做人」，根本見不到諸佛，卻被具大恩德的上師在此五濁惡世將我等攝受，並傳與甚深佛法、種下解脫種子；同時具緣上師對於我等而言，又是一切加持力的根本。故續部中說剎那憶師，勝過俱胝劫觀想十萬諸佛；祈師一遍，勝過念誦百萬本尊心咒。只要我們在佛法僧三寶的總集體——上師(或上師像、或觀想出的上師)前作一念具足大信心的祈禱，或是觀想上師與金剛薩垛佛尊無二無別而誠心發露懺悔，上師三寶必定會親臨面前加持於你，所有的傳承護法神亦馬上護持於你。憑借上師之力，修行者外在的、內在的和秘密的障礙自然可以全部消除。敦珠法王說過，上師瑜伽是宇宙間「最高的、唯一的」除障法門。再者，如果能想到上師、佛及一切菩薩聖眾已經能無礙見到一切，所以我等所為的善惡言行，乃至一個分別念，都會清清楚楚的展現在他們面前。這樣思維後，就會生起慚愧和敬畏之心，反覆的這樣觀想，也很容易唸唸隨佛、不為煩惱所害。本來，我們在初入佛門之際，受持的皈依法中就有一條學處，叫做「無論做任何事情前都要稟告上師三寶」。若是真能將這一條學處落到實處者，斷除貪慾邪淫、獲證最高成就指日可待。
　　
　　3、精進聞思修行，回小向大：
　　
　　當然，我們不能坐等煩惱生起。如果不奮力滅盡煩惱，又哪能超出三界？所以應當如「美女救頭燃」一樣，緊跟在具德上師身邊，一刻不鬆懈的聽聞甚深佛法、思維甚深佛法、修行甚深佛法。具緣行人，如能努力修習大乘的菩提心和空性見，必可速疾對治和根除一切煩惱惡習：發起為使法界眾生盡脫輪迴而立誓成佛的菩提寶心，在《入行論》說其如同劫末之火，剎那能毀壞無始重罪，又說千年的輪迴暗室，只需一線菩提心的燭光就可立馬通徹明亮；《竅訣寶藏海》中說，一旦執持究竟的人無我和法無我空性這一文殊菩薩的智慧寶劍，貪慾等5種魔的根本——無明愚癡魔王就如同被砍斷了雙腳，再也站不起來，再也無力反抗及為害了。《入行論》廣釋第4品中就有勇施比丘依空性懺盡殺生、邪淫罪而很快成佛的公案。隨著聞思修的深入，夙業消除，貪慾、邪淫等煩惱的種子和習氣逐漸拔掉，我們慢慢的會從事後懺悔，進步到事中立斷、進步到事前不做、進步到念起即覺、進步到念亦不生、最後直至無生法忍、覺行圓滿。到時候，不但自己永享涅磐大樂，還能踐屢自己的菩提心誓言——回過頭來救度有緣迷情。
　　
　　最後，愚人在此發願無餘代受輪迴於六道的無邊父母眾生正在和即將承受的所有痛苦，併合掌祈請各位善知識：一定以最大的精進心反覆詳閱上文提到的有關經論！同時將此書寫彙編為主的三世一切功德回向給上師三寶，願師常住在世、順緣具足、常轉法輪；回向給所有深為貪慾邪淫等煩惱困擾的一切輪迴眾生，願彼等速盡惡業，具足18暇滿和16順緣，如願得到暫時的人天快樂和永恆的佛地大樂!

《肯為別人打傘才是一生最大的財富～》

《肯為別人打傘才是一生最大的財富～》

在晚清的歷史上，胡雪巖是家喻戶曉的名字。他的成功有很多原因，但他“肯給予別人幫助”的精神也確實令人尊敬。

一名商人在生意中慘敗，需要大筆資金周轉。為了救急，他主動上門，開出低價想讓胡雪巖收購自己的產業。

胡雪巖不敢怠慢，經調查屬實后，立刻急調了大量現銀，給出正常的市場價來收購對方的產業。那個商人驚喜而又疑惑，實在是不解胡雪巖為何到手的便宜都不佔，堅持按市場價來購買。

胡雪巖笑着說讓他放心，稱自己只是代為保管你的這些抵押資產，等你挺過這個難關后，隨時都可以來贖回屬於你的東西。商人萬分感激，二話不說，簽完協議之後，對胡雪巖表示自己的敬意後便含淚離開了。

商人走後，胡雪巖的手下們也紛紛不解。大家問胡雪巖，為啥送上門的肥肉都不吃，不但不趁對方急需錢叫低價格，還對給對方銀子。

胡雪巖喝了口茶，講訴了一段年輕時自己的遭遇：“在我年輕的時候，我只是店裡的小夥計，經常幫着東家四處催債。一次，正趕往另一戶債主家中的我遇上了大雨，路邊的一位陌生人也被雨淋濕。正好那天我隨身帶了傘，便幫人家打傘。

後來，每到下雨時，我便常常幫一些陌生人打傘。時間一長，那條路上認識我的人也就多了。有時，我自己忘了帶傘也不怕，因為會有很多我幫過的人也來為我打傘。”

說著，胡雪巖笑了笑：“你肯為別人付出，別人才願為你付出。剛才那位商人的產業可能是幾輩人，慢慢積攢下來的，我要是佔了他便宜，人家可能一輩子都翻不了身了。這不是投資，而是救人，到頭來交了朋友，還對得起自己的良心。誰都有困難的時候，能幫點就幫點吧。”

眾人聽後，都沉默不語。後來，商人前來贖回了自己的產業，胡雪巖因此也多了一位忠實的合作夥伴。在那之後，人人都知道了胡雪巖的義舉，官府百姓都對胡雪巖尊敬不已。胡雪巖的生意也好得出奇，無論經營哪項行業，總會有人幫忙，也有數不清的客戶來捧場。

不在別人遇到苦難時袖手旁觀，無動於衷；不在別人落難時不聞不問，落井下石。肯為別人打傘，才是一生最大的財富！

人格的最高境界----厚道！

【人格的最高境界----厚道！ 】

台北有一位建築商，年輕時就以精明著稱於業内。那時的他，雖然頗具商業頭腦，做事也成熟幹練，但摸爬滚打許多年，事業不僅没有起色，最後，還以破產告终。

在那段失落而迷茫的日子裡，他不斷地反思自己失敗的原因，想破腦殼，也找尋不到答案。

論才智，論勤奮，論計謀，他都不遜於别人，為什麼有人成功了，而他離成功越来越遠呢？

百無聊賴的时候，他來到街頭，漫無目的地閑轉，路過一家書報亭，就買了一份報紙隨便翻看。

看着看着，他的眼前豁然一亮，報紙上的一段話，如電光石火般擊中他的心靈。

後來，他以1萬元為本金，再戰商場。

這次，他的生意好像被施加了魔法，從雜質鋪到水泥廠，從包工頭到建築商，一路順風顺水，合作伙伴趨之若騖。短短幾年内，他的資產，就突飛猛進到1億元，創造了一個商業神話。

有很多記者，追問他東山再起的秘訣，他只透露四個字：「只拿六分。」

又過了幾年，他的資產如滚雪般越来越大，達到1百億元。

有一次，他来到大學演講，期間不斷有學生提問，問他：從1萬元變成1百億元，到底有何秘诀？

他笑着回答：因為我一直堅持少拿兩分。

學生們聽得如墜雲裡霧裡。

望着學生們渴望成功的眼神，他终于說出一段往事。

他說：當年在街頭，看見一篇採訪李澤楷的文章，讀後很有感觸。

記者問李澤楷：「你的父親李嘉誠，究竟教會了你怎樣的賺錢秘訣？」

李澤楷說：「父親從没告訴我賺錢的方法，只教了我一些做人處事的道理。」

記者大驚，不信。

李澤楷又說：「父親叮囑過，你和别人合作，假如你拿7分合理，8分也可以，那我們李家拿6分就可以了。」

說到這裡，他動情地說，這段採訪，我看了不下一百遍，終於弄明白一個道理：

做人最高的境界，必是「厚道」！
善緣的最高境界，也是「厚道」！
德行的最高境界，不離「厚道」！

細想一下就知道：李嘉誠總是讓别人多赚兩分，所以，每個人都知道和他合作會占便宜，就有更多的人願意和他合作。

如此一來，雖然他只拿6分，生意却多了1百個！

假如拿八分的話，1百個會變成五個。
到底哪個更賺呢？奥秘就在其中。

我最初犯下的最大錯誤，就是過於精明！

總是千方百計地從對方身上多賺錢，以為賺得越多，就越成功！

结果是：多賺了眼前，輸掉了未來！

演講结束後，他從包裡掏出一張泛黄的報紙，正是報導李澤楷的那張！

多年来，他一直珍藏着。報紙的空白處，有一行毛筆書寫的小楷：

7分合理，8分也可以，那我只拿6分！

小勝靠智，大勝靠德，厚積薄發，氣勢如虹！

只懂追逐利潤，是常人所為；更懂分享利潤，是超人所作！

人生百年，不可享盡世間所有榮華！
惠及百人，能够得到人間更多真心！

人的一生，給别人借過時，實際是在給自己修路！

厚道者，的人生路，總是很寬！很深！

獅子吉祥臥

佛法中獅子吉祥臥、修羅睡、畜生睡、餓鬼睡的幾種不同睡姿

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 獅子吉祥臥

 臥如弓，佛制四大威儀，臥時皆右手枕頭，左手搭膝，兩腿相疊，不得掉舉，不得仰睡，仰睡名修羅睡；不得左手枕頭右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名餓鬼睡；不得伸兩腳睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥臥。吉祥臥者，十方諸佛同臥，歷代祖師同臥。不依吉祥臥者，乃蠢動含靈，六道四生同臥，所以天堂、地獄，凡聖兩途，只在臥時一念。

 

 這樣子睡眠，可以使身體安穩，沒有動亂，晚上也不會睡得太沉，也沒有惡夢等等。這個經上講了很多好處。在我們現在科學來講，右脅而臥也有它科學的依據。我們的腸胃的胃，它的口在右邊，右脅而臥，可以把胃裡邊的東西都順這個口到腸裡去，不會積在胃裡邊，會使腸胃通暢了。那麼照佛的說法有更大的好處，所以說一般都吉祥而臥。

臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，為什麼要這樣呢？

如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。

所以要這樣去做的話，獅子就是這樣臥的，那個時候那個“心高”，它的心高不是心擺的高低，那個時候的心裡面不像平常沉得很厲害，沉得厲害的時候那時用心用不起來，所以那個地方還保持著能夠用心的程度，而且很“穩”，這有什麼好處呢？不被他所摧伏而能“摧伏於他”。我們現在被煩惱摧伏，你能夠這樣去做，就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱，這是它的特質。

吉祥臥功德極大臨終不會墮惡趣

   索達吉堪布的開示什麼是吉祥臥？這種臥式有哪些功德？在入睡之前，有哪四點需要注意？

   睡如佛涅槃，應朝欲方臥，

   正知並決志，覺已速起身。

睡眠時應保持什麼威儀呢？結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：右側下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：“任何一個眾生（不僅是人），臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。”這是非常重要的一個教言！以前上師宣講中陰法門時，也再再強調：“我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至犛牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。”可見，吉祥臥的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。

釋迦牟尼佛在入涅槃時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說“朝欲方”，朝什麼方向都可以，只要是吉祥臥就行。否則，臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長痴心，種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。

作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。（有些人可能有點害怕了！）但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合，按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。

吉祥臥有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此臥式也不會墮入三惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種臥式睡覺。

嚴格來講，真正上等的修行人，晚上從不躺下睡覺，一直就是這樣坐著。去年學院有些堪佈到昌都去聽傳承，傳法者是一位八十多歲的出家人，他從二十幾歲起就夜不倒單，直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣，大概十五年左右一直沒有躺著睡，後來得了脊椎病，醫生說這樣下去不會有很長的生命，於是沒辦法，只好以病為藉口倒下去了。在我的前面，有些法師已經倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子裡根本沒有床，這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣，十三四年來始終夜不倒單，精進修行，真是非常隨喜！

很多人剛開始時，發誓要如何如何修行，但所謂的修行，要長期堅持，若能幾十年不變，才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天，不眠不息，非常精進，行為就像《心性休息大車疏》裡說的“新比丘”那樣寂靜調柔。而外面有些“新居士”，初學《入行論》時也是這樣，幾天內積極得不得了，過一段時間就慢慢不行了，原來的惡行暴露無遺，又恢復到以前的狀態了。

在我們學院，很多藏族、漢族的出家人，臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的鄔金多昂活佛，以前法王如意寶灌“四心滴”的頂時，要求他給我們念傳承，共念了四函，也是我們的根本上師。前一段時間，他無病無恙到自己家鄉去開法會，法會開完以後，他念了一個吉祥頌，就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多，但不管怎麼樣圓寂，最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後，經常串習吉祥臥，用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過，只把它當作一種理論，那臨死時恐怕用不上。

有關論典中記載，吉祥臥有四種功德（不同論典的說法也不同）：第一，身體不放鬆，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。第二，不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此臥式而睡，也不會忘失修持善法的正念。第三，不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。第四，不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。

在入睡之前，還有四點需要注意：

一是要具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念“嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……” ，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地——“嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……”開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，儘管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

二是要在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。

三是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作為一個修行人，晚上在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地懺悔、好好地念經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。

四是早起想。我們睡覺前不要想：“明天是星期天，睡到下午三點也沒關係。”如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想“明天應該早一點起來”，心的力量不可思議，一定可以早起的。

以上講了正知想、正念想、光明想、早起想，具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。

另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中陰階段；第二天早上醒來時，觀想為下一世。

為什麼要這樣想呢？因為這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當於一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。

如果在清淨的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。”我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處於快樂的心地中，行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此，因為有了煩惱，白天心裡不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……，整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。

 當然，太多的睡眠對修行會有大障礙，但一點睡眠都沒有，也是不行的。以前佛陀在講經時，阿那律由於昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他說：“咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律聽後非常慚愧，跪在佛前，合掌發誓：“從今以後，盡形壽我再不睡眠。”此後他用功辦道，一時都不肯睡覺。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名醫耆婆來治療，耆婆告訴阿那律，只要肯睡眠，眼睛馬上就會好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很憐愍他，教他修習禪定三昧，最後獲得天眼通。

我們有些道友晚上不睡覺，白天聽課時也是一直打瞌睡，但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實，欲界的眾生不睡肯定不行，但是睡覺的話，也要安排一些適當的時間，這一點還是有必要。

 頌詞“正知並決志”中的正知，是正知想與正念想，決志是早起想與光明想。具足四想睡覺，才能獲得利益。此教證在《寶雲經》中有，《善說海》裡面已經引用了，在這裡不廣說。

頂禮十方三世一切佛