真實功德回向

達真堪布：回向和發願是一體的

我們種善根、修福德、做功德，要立即回向。若是沒有回向，就像一個很好的東西沒有善加使用而白白浪費了。

做功德首先有發心，中間有正行，最後有回向。發心就像頭一樣；正行就像身體、心臟、生命一樣；回向就像腳一樣。就像一個人要去一個地方，這個人要有頭、有腳、有身體才能到達。我們種善根、修福德、做功德的時候也是一樣。不管是為了得到人天的福報、羅漢的果位，還是想成佛，都要有回向的雙腳。否則，在通往成就的路上一步也走不了，你所做的功德不能成為你得到這些福報和果位的因緣。

回向可以保護我們的功德和善根。若是不回向的話，在相續中突然生起嗔恨心或者產生邪見，這個功德就會消失。我們的阿賴耶識是一個大銀行，它是法界銀行，法界所有的眾生都可以把自己的善根、福德、功德存在這個銀行裏。善根、福德、功德回向以後，就不會受到嗔恨心、邪見的損害。對於一個真正的修行人來說，這些非常重要。

功德存在法界銀行裏，利潤特別大，每分鐘都在增長，而且是無窮無盡的。留在自己的手裏，它不僅不會增長，沒有利潤，還不安全。善根福德的果報也是，若是沒有回向的話，享受一、兩次就會消盡。就像錢在自己手裏，花掉了就沒有了一樣。如果存上了，這個果報我們享受無數次也不會窮盡，直至菩提，直至成佛。

回，就是回轉；向，就是歸向一個目標。這個目標就是回向的對境。回向時的心量越大越好。普賢菩薩作回向的時候，把善根回向給盡虛空遍法界所有眾生。眾生無邊，我們學習普賢菩薩，把功德回向給法界所有眾生，這樣我們所作的功德也是無邊無際的。有的人不敢回向，怕功德沒有了。不是這樣的。你把功德回向給法界一切眾生，所得到的功德會更多、更圓滿。

修行一定要心口相應，心和行為要一致，否則都是花言巧語，裝模作樣。整天發心發願，說眾生可憐我要度，佛菩薩功德無量我要學，卻沒有發自內心地做，都是假話，空話，大話。我們念誦《普賢行願品》的時候，要學習普賢菩薩的願。發心、回向都是願。一個是在功德還沒有做，或者準備做的時候發的願；一個是功德做完以後發的願。我們跟隨普賢菩薩發大願，這樣心胸才能打開。發自內心地饒益所有的眾生，才能斷除我執我愛、自私自利。這都是對治我執我愛、自私自利的一些境界，一些修法。

為什麼功德要回向給所有的法界父母眾生？從諸法的事實真相來說，他們都是我們的父母，都是我們的兒女，都是一家人。這樣修煉自心，心胸才能打開。那時你會認識到，整個法界就是你的家，所有的眾生都是你的家人。多自在啊！到哪裡都自在！你看我們現在，到哪裡都不自在，這不是我的家，是別人的家，不舒服。你真深信了佛講的輪回、因果的道理，不會這樣的。

所有的眾生都當過你父母，都養育過你，都對你有恩德；所有的眾生都做過你的兒女。這樣的話，愛也好，情也好，面就大了。不管遇到什麼樣的人，什麼樣的眾生都一樣，都感到那麼可親。這本身就是一種喜悅、幸福的狀態!

索達吉堪布：凡夫位可獲得無量無邊功德的回向方式

三輪體空回向

要讓你的回向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢污所染，就叫做具毒回向。
如《匯集經》中雲：“猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。”吃了雜毒的美食，對你一定有很大的傷害，而實執就是回向中的毒，如果你回向時帶有實執，那就會傷害善根。所以，當你緣於白法而回向時，一定要以三輪體空攝持。

這樣做到了三輪無緣，才是出世間的波羅蜜多；如果有實執，只能算是世間的波羅蜜多。如《入中論》在講完一地的功德以後，說道：“施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。”不僅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。

那麼，所謂的三輪是哪些呢？《甚深大回向經》雲：“無有回向者，亦無回向法，亦無回向處，菩薩摩诃薩當作是回向，作是回向時三處皆清淨。”三處，也即三輪：作回向的人、回向的善根、所回向的對境眾生。

我們知道，在名言當中，這三者的確如夢如幻般地存在著；但在勝義當中，它們的本體都是空的。

諸佛菩薩如何回向 我亦如是回向

當然，三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。因為這對我們來講，是矛盾的，心裡出現這三輪的時候，就是實有的；要思維體空的時候，又什麼都沒有了，因此，以凡夫心是無法實現這樣回向的。
要實現這種功德，我們就應當觀想：“往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向。”這種回向可以代替三輪體空的回向。法王如意寶非常重視這一回向方法，對我們來講，這也是非常殊勝的方便。

在念《普賢行願品》時，如果你實在無法觀想每一個偈頌的內容，就在開始時心裡意念：“諸佛菩薩如何回向，傳承上師及前輩的聖者們如何回向，我今天也如是回向。”這一點應該不難，我們完全做得到。做到了，就可以代替三輪體空的回向。

這一竅訣其實出自佛經，如《三十五佛忏悔文》雲：“過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普賢行願品》中也說：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”

可見，讓善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以回向印持的這一結行。所以，我們應該時時刻刻精進作回向。

讓回向成為習慣

你們可以總結一下上面講的回向要點，然後根據自己的情況去行持。比如，造了任何善根以後，至少觀想一下：“諸佛菩薩怎麼回向，上師如意寶等傳承上師們怎麼回向，我也如是回向。”“願將此善根以及三世一切善根，全都回向一切眾生，以令他們自在成就圓滿正等覺果位。”這可能不用一分鐘吧，但如此觀想的功德，是無量無邊的。

其實修行是一種習慣。長期做的話，發菩提心也好、回向也好，最後什麼都很容易。像課前課後讓大家轉經輪，剛開始的時候，很多人今天忘、明天忘，但現在習慣了，也就沒什麼困難了。同樣的道理，如果你讓這種回向成了習慣，那在任何時候，你一做完善根就會回向，一回向就會想到要像上師及諸佛菩薩那樣回向，就會想到眾生，就會想到菩提，但不會想到自己。能這樣修的話，修行也不會很困難的。

索達吉堪布：回向功德力量巨大使眾生從地獄解脫

願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫！

由回向給眾生帶來利益的事例，古往今來在高僧大德的傳記中比比皆是，佛經中也不勝枚舉。

佛陀在廣嚴城的時候，那裡的信眾准備在第二天迎請佛陀，供養午齋。

當天晚上，有五百餓鬼來到佛陀面前請求：“明日供養您的善根，可不可以回向給我們？”

佛陀明知故問：“為什麼要回向給你們呢？”

那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些人的父母，以吝啬之業而轉生為餓鬼。”

佛陀說：“你們明天前來就可以，不來的話，不行！”

餓鬼們說：“我們長相這麼丑陋，若被親朋好友看到，實在不好意思。”

佛陀說：“如果你們不來，我也沒辦法回向。”

最後，餓鬼們只好答應了。

第二天回向時，五百餓鬼如約前來，廣嚴城的人們驚慌失措、四處逃竄。

佛陀告訴他們：“你們不要害怕，這些餓鬼是你們父母轉生的，它們生前為了你而造惡業，如今變成這樣的身相，是否能將善根回向給它們？”

人們回答說：“既然如此，無論如何也要回向給它們。”

佛陀回向後，那些餓鬼都轉生到三十三天去了。

所以，回向對眾生真的有無量利益。一般來講，中陰界的很多眾生沒有機會行持善法，若看到自己的親朋好友在人間行持善法，就希望他們能將善根回向自己。所以我們如果聽說人死了，尤其是自己比較熟悉的人，應該馬上念《普賢行願品》《觀音心咒》來回向，這樣他們一定能受益。

回向是可以實現的，它是有功德、有力量的。

《地藏本願經》中有一個公案說：

很久很久以前，覺華定自在王如來出世，像法時期有一婆羅門女，善根深厚，信仰佛教極為虔誠。但她有一個邪見較重的母親，不但不信佛教，反而誹謗僧眾、輕毀三寶。婆羅門女想盡一切辦法勸母親，但始終無法轉變她的觀念。

後來母親過世，婆羅門女很傷心，據母親生前種種，推知她肯定墮入了惡趣。於是婆羅門女變賣家產，供養覺華定自在王如來像，在佛像面前一直虔心祈禱。之後感得佛陀在空中告訴她，要想知道母親轉生何處，回去誠心念佛號即可。

婆羅門女回去後，一天一夜不斷持念佛號，以佛的加持和威力，她看到自己來到地獄，並目睹了各種苦難慘境。有一鬼王名為無毒，前來迎接她。

她問這是什麼地方，鬼王說：“這是鐵圍山。”

“鐵圍山不是地獄嗎？我怎麼會來到這裡？我母親是不是轉生到這裡了？”

鬼王告訴她：“你母親本來在此受苦，但三天前已經生天了，因為她女兒為她設供修福，供養覺華定自在王如來……”

婆羅門女回到人間後，對因果更加深信不疑，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫！”

佛陀告訴大眾說，當時的婆羅門女即當今的地藏菩薩，當時的無毒鬼王即當今的財首菩薩。

通過這個公案可知，縱然轉入無間地獄，為其超度回向，它們也能獲得解脫